أي دين أنتم عليه ؟ محمد صالح رجب

أي دين أنتم عليه ؟

محمد صالح رجبنشر في الأسبوع أونلاين يوم 08 - 07 - 2013

تتاجرون بدم الأبرياء ،تستغلون حبهم للدين وتدفعوهم إلى أماكن التماس وتدخلون في عقولهم أنهم مشروع شهادة ثم إذا مات تاجرتم بدمه أي دين هذا الذي انتم عليه ، قرأنا القرآن مرات لا تحصى وقرأنا كتبا لا تعد ، لم نر الإسلام هكذا ، فأي دين هذا الذي أنتم عليه ؟ بالله أخبرونا أهو دين الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم و الذي يحرم الدماء ؟، إن كنت على دين محمد و لا تعلم فاعلم يرحمك الله أنه : ( لا يَحلُّ دمُ امرئ مسلم إلاّ بإحدى ثلاث : كَفَرَ بعدَ إسلامهِ ، أو زَنَى بعد إحصانهِ ، أو قَتَلَ نفساً بغير نفس )، وما عدا ذلك ، فحرمة المسلم أعظم عند الله من حرمة الكعبة ، بل من الدنيا أجمع . وفي ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده لقتل مؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا ) ويقول تعالى : ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً ) ويقول عليه الصلاة والسلام: ( ثكلتْهُ أُمُه رجلٌ قتلَ رجلاً متعمداً يجيء يومَ القيامة آخذاً قاتله بيمينه أو بيساره وآخذاً رأسه بيمينه أو شماله تشخبُ أوداجه دماً في قبل العرش يقول : يا رب سَلْ عبدك فيم قتلني ؟ ) . 
واختم بقوله تعالى : ( فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) صدق الله العظيم ، فإن كنت على دين الإسلام حقا فهاهو الإسلام يحرم الدماء ، يحرم الإفساد في الأرض ، يحرم الاعتداء على الآخرين بالقول والفعل ..
راجع نفسك يا أخي المسلم واعلم انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، فإن أمرت بمعصية فلا تطع حتى ولو كنت أخذت عهدا مسبقا على السمع والطاعة ، هذه رسالتي إليك ، فهلا وعيتها ؟
اللهم احفظ دماء المصريين ووحد كلمتهم ، واهدنا إلى ما تحب وترضى . 

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.

إستراتيجية مواجهة قطر إعلاميا - محمد صالح رجب

ملخص إستراتيجية مواجهة قطر إعلاميا - محمد صالح رجب

تمنيت أن تسود المهنية الإعلامية، غير أن المال القذر، والسلوك اللا مهني، مكن البعض وبطرق غير شريفه من اعتلاء صدارة المشهد الإعلامي، يقلبون الحقائق ويزيفون التاريخ، يتنفسون الكذب ويقدمونه كحقائق، وإذا كانت تلك الأساليب لا تجدي نفعا مع مطلعين إلا أنها مؤكد تؤثر في العامة من الناس والموجوعين بالأساس من ضغوط الحياة وبفعل الظروف الاقتصادية الصعبة التي يشهدها حتى العالم.. هذا الوضع جعلني أفكر كيف صعدت قطر إلى قمة المشهد الإعلامي رغم عدم المهنية وقلب الحقائق، فقطر التي ترضعنا يوميا جرعات عن الحرية والديمقراطيات مؤكد لا تملك منهما شيئا، وقطر التي تتهم العرب وأنظمتهم بالعمالة لأمريكا وإسرائيل، هي أكثر الأنظمة انبطاحا لهما، قطر تستضيف القواعد العسكرية الأمريكية على نفقتها الخاصة، وما سمح لها بدور في بعض الملفات إلا برضا أمريكا وإسرائيل، وقطر التي تتحدث عن السيادة هي التي صرح وزير خارجيتها أن قطر فتحت مكاتب لحركتي حماس وطالبان في الدوحة بطلب أمريكيا.. الجزيرة  التي تتحدث عن الشرعية بأثر رجعي في بلداننا العربية لم تتحدث عن أكبر عقوق في التاريخ المعاصر حين انقلب الابن على أبيه في قطر.. والجزيرة التي تستضيف الرأي الآخر لا تسمح له بإكمال أي فكرة، بل يقاطعه المذيع ليشتت أفكاره، كما أن هذا الضيف لا يكون في مواجهة ضيف آخر يحمل وجهة النظر الأخرى، بل يكون في مواجهة عدة ضيوف وتقرير مصور ومذيع يقاطعه مرارا ليمنعه من إكمال فكرته، ناهيك عن عدم العدالة في توزيع الوقت..

هذا الوضع والأثر الضار الذي خلفته قطر عبر جزيرتها جعلني اسأل نفسي :لوكنت مسئولا : كيف تواجه قطر إعلاميا؟

وللإجابة على هذا السؤال قمت بدراسة أسباب صعود قطر إعلاميا، ثم السبيل لمواجهتها إعلاميا، ومؤكد أن مواجهة قطر إعلاميا سيكون بنفس أسلوبها.. وما يلي ملخص سريع لأهم النقاط ربما يستفيد منها أحد في وضع حد لغطرسة قطر وتجاوزاتها، ويكفي المنطقة والمسلمين شرورها..

ينبغي أن نعترف أولا أننا متأخرين بمعنى أن نقطة البدء متأخرة عن قطر، الأمر الذي يتطلب سرعة تحرك، وإنفاق أكبر، حتى نستطيع أن نتجاوزها، بمعنى أن اذرع قطر الإعلامية  باللغات المختلفة، واذرعها الحقوقية والبحثية موجودة في عواصم صنع القرار وباللغات الحية وكذا الظهير الديني، في حين أننا ما زلنا نتلمس الطريق من هنا يجب أن نسارع وننفق كثيرا، على تلك الإستراتيجية والتي لن تختلف كثيرا عما فعلته قطر وذلك على النحو التالي:

1- الكيانات

سرعة إنشاء و استمالة كيانات حقوقية ومراكز أبحاث ودراسات إستراتيجية في عواصم صنع القرار لاسيما واشنطن، نيويورك، باريس و لندن وموسكو، ستستخدم هذه المراكز وضيوفها بلغاتهم غير العربية حتى وهي تبث للمشاهد العربي مصحوبة بترجمة عربية حيث تولد شعورا لدى المشاهد بالمصداقية اعتاد المشاهد أن يصدق ما يأتي بلغات أخرى لاسيما بعد أن يقدم الضيف على أنه فلان الفلاني مدير المركز الأمريكي للحريات أو لحقوق الإنسان أو المركز الفرنسي للديمقراطية أو المركز العربي الأفريقي وهكذا..

2- برنامج تليفزيوني تمهيدا لفضائية تختص بالشأن القطري

 تحديد برنامج يختص فقط بالشأن القطري معروف ساعته بالضبط ويعلن عنه كثيرا، شبيه بالمسائية على الجزيرة الذي يختص بالشأن المصري، إذا برنامج خاص فقط بالشأن القطري، تمهيدا لعمل قناة في المستقبل ان أردنا تتناول الشأن القطري على غرار الجزيرة مباشر مصر، يروج له جيدا، ولموعد بثه ويختار موعد البث المناسب لجذب أكبر قدر من المشاهد القطري  والعربي، ويراعي أن تكون القناة التي تبث البرنامج ليست قناة حكومية حتى لا تأخذ على الدولة الرسمية، ولتكن مثلا قناة ( أون تي في ) أو( سي بي سي )او النهار، او حتى سكاي نيوز العربية أو ما شابهم. وتختار عبارات من أحاديث القيادة القطرية والتي تأخذ عليها في دعم الإرهاب ، أو تسئ إليها وتردد على فترات ، شبيه بما تفعله الجزيرة من ترديد مقولات الرئيس السيسي بشأن محاصرة الشيخ زويد وتشكيل عدو التي كثيرا ما يرددونها، وكذلك تجميع بعض أراء القطرين المعارضة للنظام وبثها باستمرار بين فواصل البرنامج أو حتى على مدار اليوم في الفواصل قبيل نشرات الأخبار وخلافه، وللحقيقية فقد بدأت قناة سي بي سي شيئا بسيطا للغاية من أشياء مثل تلك ، هنا نتوسع مع تقديمها باستمرار مصاحبة لمشاهد مؤثرة كأن يكون حديثة على الإرهاب فنرفق آثار الإرهاب من دمار وإزهاق أرواح وتشريد وهكذا.

طبيعة البرنامج:

أقترح أن تكون مدة البرنامج في البداية على الأقل ساعتين ، وتقسم على النحو التالي :

1- جزء يخصص لما تتناوله الصحافة الأجنبية والعربية عن الشأن القطري، مع استضافة شخصية قوية لتتناول الموضوع من الزاوية التي نريد تسليط الضوء عليها، وممكن أن تكون الشخصية شخصية معارضة قطرية أو أخرى أو بالتناوب.

2- جزء يخصص لمعارض قطري ليتحدث عن قضية معينة وما أكثر القضايا التي تمس قطر، من وجهة نظر المعارضة القطرية، وممكن نتناول ما كتبته الصحافة القطرية اليوم ويقوم بتحليها  والتعليق عليها، أو ممكن نختار موضوع مما كتبته أو موضوع لم تكتبه ويعلق عليه.

3- فقرة السوشيال ميديا وما تتناوله عن قطر ففيها كثير من الإبداعات والأقوال والتعليقات والكاريكاتير والصور والفيديوهات .. الخ من المواد التي تفضح قطر.

4- فقرة حوارية يوجد به ضيف أو أكثر،تتناول في كل مرة قضية تمس قطر مثل الاقتصاد القطري وتدهور العملة واهتزاز ثقة المستثمرين،  القواعد الأمريكية، علاقة قطر بإسرائيل، دور قطر في دعم الإرهاب، دورها كوسيط مع الإرهابيين، قول قطر أنها استضافة مكاتب لحماس وطالبان بأمر من واشنطن فأين إذن السيادة القطرية، دورها في سوريا، في ليبيا، في اليمن، إساءة قطر للمسلمين وتسببها في نفور الناس من الإسلام، نشأة قناة الجزيرة والهدف من نشأتها، علاقة الجزيرة والإرهابيين ولماذا كان يخصهم بن لادن والإرهابيين بالشرائط المصورة، علاقتهم بالإخوان، حفلات الفجور في قطر، سلوكيات القوات الأجنبية على ارض قطر، العلاقة الإيرانية القطرية، دور قطر السلبي الداعم للحوثيين، مشكلة العمالة في قطر، الرشاوى، الخادمات، شراء الصحفيين، الذمم، الرشاوى للدول المتمثلة في شراء أسلحة أو قروض، فشلها في اليونسكو، دورها في إقصاء مرشح الأردن لمنصب ألفيفا، التجنيس في قطر، إخفاقات الرياضة القطرية، بذخ الإنفاق الأميري،  مشروع خط الغاز الذي تسبب ف انهيار سوريا، الفساد الداخلي على سبيل المثال الفيديو الذي اظهر غرق مطار الدوحة بمياه الأمطار ، دورها المشبوه في السودان وموريتانيا وإثيوبيا.. ، تقدم قطر نفسها على أنها راعية الديمقراطية والحريات فهل قطر ديمقراطية وهل ثمة حريات؟ لماذا يغض العالم الطرف عن الديمقراطية والحريات هناك؟... الخ، فقائمة الموضوع لا تنتهي وان انتهت نعود من الأول حيث تكون مرت دورة عليها. لكن الموضوعات دائما تتجدد، وهنا يأتي دور الكيانات فنستضيف منها ما يتناسب مع الموضوع إن كان حقوقيا استضفنا فلان مدير المركز الحقوقي الأمريكي أو الفرنسي.. الخ ، إن كان الموضوع عن الحريات استضفنا مراكز خاصة بالحريات، إن كان دينيا استضفنا، مثلا مدير المركز الإسلامي بواشنطن .. الخ .

5- البرامج الوثائقية والتي تتناول الشأن القطري ودعمها للإرهاب وعلاقتها بإسرائيل وكأس العالم والرشاوى والعمالة وغيرها من المواضيع.

( والحقيقة انه المجال مفتوح للإبداعات في هذا الموضوع وفقراته.)

3- مراسلون

 تخصيص مراسلين ومراسلات على درجة عالية من الكفاءة  في البيت الأبيض  والأمم المتحدة وغيرها من العواصم والمنظمات الفاعلة، عند الإيجاز الصحفي مثلا يطرح الصحفي  أسئلة محرجة لقطر، تفضح سياسة قطر. فمثل تلك المؤتمرات تكون مسموعة بشكل جيد ومن المهم أن نطرح أسئلة تحرج وتفضح نظام قطر على صناع القرار ف العالم، كالأمين العام للأمم المتحدة والمتحدث باسم الخارجية الأمريكية والايجازات الصحفية، والمؤتمرات الدولية والمؤتمرات الصحفية لكبار رؤساء العالم..وهلم جره.. هذا الآمر هام جدا لاسيما في عدم وجود وسيلة إعلام خاصة بنا باللغات الحية شبيهة بالجزيرة الانجليزية مثلا

4- قناة باللغة الانجليزية:

سرعة إيجاد طريقة لإيصال وجهة النظر الخاصة بنا العالم باللغات الحية ، ضرورة وجود فضائية قوية تتحدث على الأقل باللغة الانجليزية بعيدا عن قناة النيل الانجليزية،الباهتة، لابد من إعلاميين و إعلاميات جميلات يجدن اللغة الانجليزية بطلاقة وان يتحدث الضيوف باللغة الانجليزية أو يترجم لهم وأن يكون المراسلون من جنسيات البلد التي هم فيها حيث يكونوا أكثر قدرة على التحرك ، هذا الموضوع هام جدا، ولكي تكتسب أي قناة مصداقية عليها أن يكون أولوية الخبر من حيث أهميته هي التي تحدد ترتيب إذاعته، بمعنى أن يكون الخبر الأهم عالميا مقدما، هذا وحده ما يجعل القناة مسموعة، لا تغرقوها بالشأن الداخلي.

5- مراسلين في قطر:

ممكن إن يكون لوسائل إعلامنا مراسلين في قطر، غرور قطر سيجعلها تسمح بذلك لتفاخر به، هنا يقدم المراسل السلبيات ، لن ترضى عنه الحكومة القطرية ستضع عراقيل في وجه أو حتى قد تطرده أو أي شئ، فنستغل هذا الموضوع في فضح قطر التي تعوق حرية الإعلام.

6- التواصل مع كبرى الصحف ووسائل الاعلام :

عن طريق كتابة المقالات، وابداء الرأي في برامج حوارية، ومقابلات حتى ولو مدفوعة..

7- إقامة الندوات بلغات حية

المراكز والكيانات التي تم إنشاؤها تستغل في اقامة ندوات في عواصم العالم الفاعلة بلغات حية لاسيما الانجليزية، تتناول قضايا تمس الشأن القطري، ويسلط الضوء على هذه الندوات وتبث على المشاهد العربي مصحوبة بترجمة باللغة العربية.

8- إشغالها بالقضايا  

إشغال قطر بقضايا يرفعها المتضررون من قطر وسياستها وإرهابها واحتكار بث المباريات ومن منع عنهم الجنسية  وغيرها من القضايا  أمام المحاكم دولية ووطنية  ودعمهم من خلال محامين وتسليط الضوء على معاناتهم ، وكذا مخاطبة المنظمات الإقليمية والدولية ذات الصلة.

9- كسر احتكار بث المباريات 

كسر احتكار قطر لبث المباريات الهامة، هذه نقطة مهمة ، فاحتكار قطر لتلك المباريات يظهرها في شكل القوي، كسر هذا الاحتكار يضرب هيبتها ويعيدها لحجمها الطبيعي.. ويمكن أن يتأتي ذلك من خلال اقتراحات عديدة بمشاركة دول المقاطعة العربية وغيرها من دول المنطقة المتضررة من هذا الاحتكار.

************** 

شيء من الحقوق .. محمد صالح رجب

http://kataba.online/%D8%B4%D9%8A%D8%A1-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD-%D8%B1%D8%AC%D8%A8/

ذات ليلة استيقظ على صوت نحيب يترامى إلى مسامعه، استرق السمع.. التفت إلى زوجته، كانت تبدو  نائمة.. أزاح الغطاء جانبًا، ونهض من فراشه يتلمس مصدر الصوت الذي يتزايد كلما اقترب من غرفة أمه، طرق الباب برفق، سكت النحيب، انتظر لحظات ثم أعاد الطرق.. لا مجيب.

فتح الباب بهدوء، اقترب من مخدعها على حذر، كانت ترقد في سكينة، خشي أن يوقظها، وانصرف على أطراف أصابعه وأغلق الباب خلفه، وهو يقنع نفسه ربما هُيئ له أو أن الجيران هم مصدر الصوت، فغرفة أمه تطل على مسقط البيت.

عاد إلى غرفته فإذا بزوجته في انتظاره متجهمة الوجه مكشرة عن أنيابها تضع يدها على خاصرتها كاسرة رجلها قليلاً، ينطلق الشرر من عينيها، بادرته:

ـ مؤكد أنك كنت لديها؟

ـ وماذا في ذلك؟

ـ وطبعًا اشتكت لك؟!

لم تعطه فرصة الإجابة واستطردت:

ـ ولم تقل لك لماذا فعلتُ ذلك؟

زاد صمته رغبةً في التعرف على ما فعلت.

ـ هي من بدأت.. هي التي رفضت أن أتخلص من كنبتها العتيقة التي تشوه منظر الصالة، كما رفضت أن أنقلها إلى غرفتها بحجة أنها تزيد غرفتها ضيقًا.. وانهالت عليّ بالسباب، وراحت تردد بصوت عالٍ يسمعه القاصي والداني أنني من أغويتك وجعلتك تخرج عن طوعها وتتزوج مني رغمًا عنها.. كان عليها أن تعلم أن من حقي أن أبدل في الشقة كما أشاء.. ومن حقي أن أتنفس دون أن يكتم أحد على أنفاسي، من حقي أن أعيش باستقلال مع زوجي، من حقي أتكلم معك بصوت عالٍ دون أن يسمعني أحد.. كل حركاتي مرصودة.. من حقي أن أرتدي ما أشاء من ملابس، إني أخشى أن أرتدي قميصًا مزركشًا خوفًا من نظراتها، أخشى أن أقول لك كلمة حب حياءً منها، أشعر أنها تحول أيضًا بينك وبين كلمة حب تتصدق بها علي.. من حقي أن أقول لها اتركينا وشأننا، ارحلي عنا، لماذا تتشبثين بالدنيا هكذا؟ أخذتِ زمانَكِ فاتركي لنا زمننا نحيا فيه بحرية.. هذا كل ما قلته لها؟ لم أرتكب جرمًا وأنا أدافع عن حقوقي في حياة مستقلة مع زوجي؟

رمقها للحظات، كظم غيظه.. عاد سريعًا إلى غرفة أمه، طرق الباب، دخل بحذر، اتكأ بمرفقيه على سريرها.. أمسك بيدها، كانت باردة،  وضعها بين كفيه، وراح يمسح عليها ويقبلها.

وفي الصباح كانت جثة أمه تُغَسل وتُجَهز، بينما نسوة اتشحن بالسواد يهمسن: «معه حق.. كله إلا أمه، أصلها تعبت معه قوي بعد وفاة أبيه»، وترد أخريات: «هذا بطر رجاله، ماذا فعلت لكي يرمي عليها يمين الطلاق؟».

الموتى لا يعودون.. عن المصالحة مع الإخوان أتحدث - محمد صالح رجب - الأسبوع

الموتى لا يعودون.. عن المصالحة مع الإخوان أتحدث - محمد صالح رجب - الأسبوع

محمد صالح رجب

دعوات بين الحين والآخر يطلقها البعض عن حتمية المصالحة مع تنظيم الإخوان، لتجابه برد فعل عنيف ضد الدعوة ومطلقيها، فهل نحن في حاجة إلى هكذا مصالحة؟ ولماذا يغضب المصريون من مجرد طرح مصطلح "المصالحة" مع الإخوان؟.

ثمة خطأ كبير عند استخدام البعض لمصطلح "المصالحة" الذي يفيد بوجود " ندية " ما بين فريقين، الأمر الذي يثير حفيظة المصريين ضد المصطلح و مطلقيه، فلا مصالحة إذا ـ يقول المصريون ـ وإنما انصياع للدولة وإرادة الشعب بالانصياع للقانون والدستور الذي اقره الشعب والذي بموجبه تم تصنيف تنظيم الإخوان ككيان إرهابي.

تصنيف تنظيم الإخوان ككيان إرهابي يعني أنه لا وجود مرة أخرى لمرشد ولا لمكتب إرشاد، ولا وجود لاجتماعات تنظيمية سرية لأعضائه، ولا سيطرة على النقابات ومفاصل الدولة، و لا عودة للنشاط الاقتصادي الموازي، ولا إمكانية لـ "لبننة" مصر بوجود كيان موازي للدولة على غرار حزب الله في لبنان. السماح بعودة " التنظيم " بأي شكل من الأشكال هو العود إلى النقطة ما قبل الصفر بما يعني أن تتحمل مصر تكلفة باهظة أخرى ستدفعها يوما من دماء أبنائها واستقرارها ومقدرات شعبها. لكن السؤال يبقى ما الحل إذن؟

الحل هو في الحل، نعم الكرة في ملعب التنظيم الآن، عليه أن يقدم نفسه كخارج على القانون ويعلن حل نفسه، ليحاكم من تلوثت يداه بدماء المصريين ومن حرض على العنف، ومن ثم يفتح المجال للعفو الرئاسي عمن لم تتلوث يداه بدماء المصريين "كأفراد"، على أن يظل هؤلاء تحت المراقبة والعزل السياسي والوظيفي" في وظائف بعينها" لمدة معينة من الزمن.عدا عن ذلك ما هي إلا محاولات يائسة لإحياء "التنظيم"، غير أن الموتى لا يعودون.

قراءة في رواية «انحراف حاد» - ديوان العرب - محمد صالح رجب

قراءة في رواية «انحراف حاد» - ديوان العرب

قراءة في رواية أشرف الخمايسي (انحراف حاد) بقلم:محمد صالح رجب - جريدة الرأي

قراءة في رواية أشرف الخمايسي (انحراف حاد) بقلم:محمد صالح رجب

في روايته "انحراف حاد" الصادرة عن الدار المصرية اللبنانية عام 2014، والتي دخلت في القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية "البوكر" عام 2015، يطرح أشرف الخمايسي سؤلا غير منطقي: هل يستطيع الإنسان أن يقهر الموت؟ إجابتك السريعة، والبديهية، بالنفي هي موضوع هذه الرواية، حيث يدعوك الكاتب إلى التريث وإعمال العقل والتفكر وكشف مكامن القوة بداخلك، من خلال شخصية "صنع الله" التي ابتدعها، والتي يقول عنها" لزم الانعزال ،واستمر يدعوا الناس عبر الأزمنة، فرادى، يخترق حياتهم، ويدعوهم إلى اكتشاف قيمتهم الحقيقة، والى قراءة محايدة للكتب التي يقدسونها، وأن يحللوا تصرفات أنبيائهم بعقل مستنير بعلوم حاضرهم، ليعرفوا أن الله مجد الإنسان، وعلى الإنسان أن يخرج مكامن عظمته، كي يعرف كم هو الله أعظم مما يتصور. يدعوهم، فمن يؤمن بقدرة الإنسان على تحصيل الخلود يرسله ليسعى بين الناس بالفكرة المهيبة، ومن لا يؤمن يدفع به إلى ما يؤمن به من موت، فيدبر له سبل القتل، ومن غير رحمه، فنبتة الخلود يجب أن ينقى ما حولها من محبي الفناء، ومقدسيه).
في تلك الرواية، قبض الخمايسي قبضة عشوائية من الشعب المصري، فأفرزت خمس عشرة شخصية، مثَّلت عينة عشوائية من المجتمع وكل منها وراءها قصة، حملت تلك العينة متناقضات وتنوع الشعب المصري، فكان منها المتدين والمنحل، العجوز والشاب، الرجل والمرأة والطفل، كان منها المسلم والمسيحي، المدني والعسكري، الصعيدي والقاهري..استقلوا جميعا سيارة ميكروباص بيضاء ذات إطار فضي، حملت لوحة مرورية رقم 345678 أجرة أسيوط، يقودها أبو أميرة الذي يعمل في تلك المهنة منذ ثلاثين عاما والذي تفنن في الاعتناء بها، فكانت كما كتب على واجهتها " وزيناها للناظرين ".
لم يلتزم الخمايسي بالترتيب الزمني للأحداث ولم يعتمد على عمودية السرد حيث التتابع المنطقي للأحداث المفضي إلى نهاية متوقعة، وإنما كانت له مناوراته السردية التي تدفع السأم والملل عن المتلقي، فبعد أن اختار تجمع هذا العدد من شخصياته في سيارة ميكروباص أجره، كانطلاقة، ونقطة بدء، اعتمد المفارقة الزمنية، واستخدم بشكل واسع تقنية الاسترجاع لاسيما الاسترجاع الداخلي، وبدرجه اقل الاسترجاع الخارجي، ليكشف لنا، من خلال راوٍ عليم، يوجه الأحداث ويبدي وجهة نظره ويعرض فلسفته للحياة، عن أحداث جديدة تضيء لنا جوانب من شخصياته الروائية والتي أولاها ما تستحق من عناية باعتبارها العمود الفقري للعمل الروائي، فترك لها الحرية في مواضع مختلفة، لتسرد الأحداث على لسانها ومن وجهة نظرها وعبر مستويات عدة من اللغة. لم يكتف الكاتب بإظهار الأبعاد الخارجية لشخصياته، وإنما تغلغل داخلها ليخرج لنا أبعادها الداخلية وما يختلج في الصدور، ناهيك عن شبكة العلاقات التي ترتبط بها، بما فيها علاقتها بالأمكنة والذي انعكس على سلوكها الشخصي.فحين يتحدث عن"حميد المجري" أخطر نصاب، تحدث عن عشوائية المنطقة التي يسكنها، تلك المنطقة القادرة على إيواء البشر والعقارب والفئران والتي يسكنها خطرون، ولن يغامر الضباط والعساكر بالمشي فيها مسافات طويلة ليداهموا غرفة مسجل خطر.
رحلة الحياة العابرة للوصول إلى الخلود، رحلة شاقة حيث الطرق الصعبة،المنحنية التي تفاجئنا عند كل منحنى بما يدهشنا، ومن ثم فهي في حاجة إلى قائد محنك يمسك بذمام الأمور ويمنعها من الانحراف الحاد، هكذا فعل الكاتب حين أتاح لنا الاندهاش مع كل منحنى دون أن يفقد سيطرته على نصه الذي بدا متماسكا، مترابطا، معتمدا مبدأ السببية، فما كان للمجند "ياسر المبروك" أن يغضب إلا أن العقيد أمعن في سبه بأمه، وما كان "ياسر المبروك" ليحاكم عسكريا لولا أنه رد الإهانة ذاتها إلى العقيد "هاني علي الدين"، وما كان الشارع ليستقطب" سوسن" لولا أنها تاهت صغيرة، وما كانت "نوال" لتسكن القاهرة لولا وجود قريب لها... وهذا السائق المحترف الذي قضى في هذه المهنة ثلاثين عاما من عمره البالغ خمسة وثلاثون، ما كان له أن ينحرف دون الانشغال المفرط بتلك المرأة الجميلة، ومحاولة الربط بينها وبين "سوسن" التي عرفها في لقاء حميمي وحيد منذ سنتين، وما كان النص عموما ليفصح عن مكنوناته وعن تلك التفاصيل المدهشة دون أن يكون الانحراف "حادا"..
كان لافتا أن يكون الشيخ والقسيس في المقدمة، في المقعد الأمامي إلى جوار السائق، فالأمر يبدوا أنه مقصود، لاسيما إذا ربطنا بين ذلك وما جاء على لسان " زياد" في أحد حواراته، حين قال: (سبب المشاكل مش ربنا ؟؟ الناس اللي بتتكلم نيابة عنه)، يقصد أن هؤلاء الذين يتكلمون نيابة عن الله هم سبب المشاكل.وفي حوار الشيخ "الغريب" مع "صنع الله"، يقول" من لا يستطيع العوم لا يتقدم لقيادة السفن"، وكأني بالكاتب يريد أن يقول أن رجال الدين والذين يتحدثون باسم الله هم من يتصدرون المشهد الآن، وهم سبب ما نعانيه من مشاكل، وما يعزز تلك الفرضية هو شخصية "صنع الله" ذاتها، تلك الشخصية التي تسعى إلى تعظيم الله، وتتحدث باسمه، لكنها تدعوا الناس إلى ما يخالف شرع الله، فتعظيم الله الذي تسعى إليه، مؤكد لن يكون بمعصية الله، وإنكار الموت،والبعث، والحساب.. وهذا يحيلنا إلى العنوان مرة أخرى "انحراف حاد"، أي انحرف حاد كان يقصد؟ أهو انحراف الوسيلة والنهج؟ أم انحراف القصد والهدف، أم أن الانحراف الحاد كان في طرح مثل تلك القضايا التي تمس المقدسات؟.
ورغم أن الأسئلة العديدة التي فجرها النص ظلت حائرة، دون إجابات، إلا أنه نجح في هز العقول هزة عنيفة وبشكل قاسٍ، ودفع أصحابها للتفكير واستخدام نعمة العقل التي هي منحة من الله، فالشخص الذي يكتشف قدراته مؤكد سيكون أكثر تعظيما لمن وهبه الحياة..
" محمد صالح رجب "

الرأى | محمد صالح رجب يكتب: في عرس مصر الديمقراطي.. الدعوة عامة

الرأى | محمد صالح رجب يكتب: في عرس مصر الديمقراطي.. الدعوة عامة

مقطع من رواية المرشد - ديوان العرب

مقطع من رواية المرشد - ديوان العرب

فرحة المصريين عند ادلائهم بأصواتهم في #الانتخابات_المصريه 2018 بالقنصلية المصرية بالرياض

نمط مختلف في بناء رواية المرشد”البوح عن المسكوت عنه” للروائي المصري محمد صالح رجب

http://sootelshab.com/%D9%86%D9%85%D8%B7-%D9%85%D8%AE%D8%AA%D9%84%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%B4%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D8%AD-%D8%B9/

نمط مختلف في بناء رواية المرشد ..”البوح عن المسكوت عنه” للروائي المصري محمد صالح رجب رؤية نقدية للقاص والروائي السيد شليل

اعتبرته جماعة الإخوان مدسوسا عليهم، يعمل مرشدا للأمن، واعتبره الأمن إرهابيا، وبين هذا وذاك عاش “حسين” مأساة وطن.

محمد صالح رجب، كاتب سياسي وقاص مصري، عضو اتحاد كتاب مصر، صدر لها أربع مجموعات قصصية .. “المرشد” هي تجربته الروائية الأولى وفيها يفتح الملف السري للإخوان كما يعري جانبا من الانتهاكات داخل السجون المصرية، ” المرشد” ليست مجرد رواية وإنما أيضا وثيقة تستحق القراءة والاقتناء..

وصدرت رواية ” المرشد” عن دار الآدهم للطباعة والنشر ويتناول الأديب محمد صالح رجب فترة مهمة ومؤلمة من تاريخ مصر الحديث حيث رصد فيها الكاتب عدة أحداث حقيقية كانت سببا قويا وفاعلا لحدوث ثورة شعبية .

عندما تسلقت بعض حركات الإسلام السياسي مناصب هامة وخطيرة في العمل القيادي عندما سطى الإخوان المسلمون على الحكم.

وقبل الغوص في بنية العمل الروائي الذي قرأته عدة مرات حتى تستطيع أن أقف على أرضية مشتركة أحكم من خلالها على جودته لابد لنا أن نستعرض جزءا من بداية النص لكي نستكشف من خلاله عوالم الكاتب التي رصد من خلالها أحداث العمل”

الثلاثاء أول يوليو  2014 وزارة الداخلية – القاهرة ..

توقفت الحركة والأحاديث الجانبية ووقف السادة الضابط حين دخل اللواء محمد الفنجري مساعد وزير الداخلية للإعلام والعلاقات، استقر خلف مكتب فخم في تلك القاعة الفخمة بابتسامته العريضة المميزة، أشار إليهم بكلتا يديه أن تفضلوا، استريحوا.. عَدل الميكروفون كعادته قبيل أي حديث، ثم حياهم.. حضرات السادة الضباط . صباح الخير عليكم جميعا..

تلقى تحيتهم مجتمعة، ثم نظر إلى الوجوه المشرئبة المترقبة التي دعيت إلى هذا الاجتماع والذي لا يعرفون عنه سوى الزمان والمكان، ستة عشر قيادة أمنية برُتَب مختلفة من مختلف المحافظات دعيت لاجتماع في مبنى وزارة الداخلية في التاسعة من صباح اليوم الثلاثاء الأول من يوليو لعام 2014 دون أن يعرف أي منهم سَبَب الاجتماع..

نظر اللواء محمد إلى الوجوه المترقبة، انتظر قليلا ربما لِشد انتباههم قبل أن يتحدث قائلا:

في البداية انقل لكم تحيات السيد الوزير وتمنياته الطيبة لكم، ثم واصل:

– أكيد بتسألوا عن سبب هذا الاجتماع.. بعضكم مؤكد ربط بين حضوري وطبيعة الاجتماع، والحقيقية قبل أن أتحدث إليكم عن سبب الاجتماع أود أن أتحدث في نقطة معينة ستكون مدخلا لموضوع الاجتماع..

النهاردة مفيش أوامر، مفيش رتب، فقط، فيه حياة مدنية، لمدة 5 ساعات تقريبا، بمعنى أننا سنرفع التكليف بنا وبين بعض في هذه الساعات الخمس، كان ممكن نعقد الاجتماع ده في مكان آخر، لكن وجدنا من الأفضل أن يكون هنا، في وزارة الداخلية نفسها، أتعرفون لماذا ؟”

نستطيع أن نقول أن رواية المرشد رواية الفضح والتعرية وأيضا التأريخ لهذه المرحلة المهمة جدا والتي لن ينساها الناس لما كان لها من أثر سيء عليهم.

عندما قرأت هذه الرواية للمرة الأولى كنت مشفقا جدا على كاتبها لأنه اختار موقف الراصد للأحداث بحيادية تامة وهو محق في هذا الاختيار حتى لا يكون مقحما على العمل الروائي ولكن في مثل هذه الأحداث السياسية الوطنية لا يغفر لك القارئ حيادتيك فيشعر بأنك لا تملك موقفا واضحا كونك مواطنا تنتمي إلى هذا الكيان الموجوع.

تبدأ أحداث الرواية داخل وزارة الداخلية مع اللواء محمد الفنجري الذي يجتمع ببعض القادة من الضباط ويبدأ بعرض سبب الاجتماع بهم وهو توقف الأوامر العسكرية لمدة خمس ساعات خلالها يقرؤون رواية لشاب مصري عمره ثلاثون عاما من الرواية”

– هناك رواية لشاب مصري، هذه أول رواية يكتبها، الرواية مش بتتهمنا فقط بالتقصير، لأ، دي بتتهمنا بانتهاك أدمية المواطن، من الآخر الرواية بتشوط فينا جامد، لذلك صادرنا الرواية من أيام، ليس هذا فحسب وإنما استدعينا الكاتب، هو شاب بسيط عمره 30 سنة تقريبا ،من أسرة بسيطة، ملوش نشاط سياسي بارز، لكنه قارئ جيد للإحداث كما بدا من تعليقاته وكتاباته، حين استدعيناه كان واضحا، تحدث معنا بصراحة متناهية، تحدث أن صديقا له هو بطل قصته، وأنه تأثر بما حدث له فكتب تلك الرواية.. أفرجنا عن الرواية وأطلقنا سراح الكاتب سريعا بعد إعادة تفكير، فلم نعد في زمن المنع، ولسنا في حاجة إلى أن نصنع منه بطلا..

طرق الروائي محمد صالح رجب مناطق روائية لم تطرق من قبل عندما خلع عن الجانب العسكري قوانينه وتحويله للجانب المدني محدث مفارقة وداعما لفكرة التحرر مما جعله يستثمر الخمس ساعات في قراءة رواية الشاب المتهم من خلال لغة حوارية سلسة ل>لك أشفقت عليه لوقوعه في دائرة الحيادية والتي لن يغفرها له القارىء وخصوصا في المواقف الوطنية يتعرض الكاتب إلى إتهام معلن.

عندما عرض الأحداث التي حدثت بالفعل وكان لها واقع الغضب والتمرد من خلال المهندس المصري عندما اعتبره التنظيم السياسي الإسلامي مدسوسا عليه واعتبرته الحكومة المصرية إرهابيا تم خطفه وغسل مخه ومن ثم تجنيده خارج الوطن حتى يقوم بأعمل إجرامية تساعد على تشويه وزعزعة الموقف السياسي ما جعل المسؤولون يحاولون تجنيده فيصبح عميلا مزدوجا في قالب سلس بسيط مغلف بلغة هادئة.

“بدا كمن يساق إلى  المشنقة، تتدلى ساقاه وهما يجرانه من عضديه. يسحبانه ويعلقا يديه مفرودتين إلى  لوح أفقي وساقاه متباعدتان ومثبتتان. هم لا ريب يصلبانه، لقد رأى هذا المشهد مرارا، لكنه لم يتوقع يوما أن يكون أحد أبطاله. ضربات قلبه تتسارع، يعود قليلا بالذاكرة إلى الوراء، إلى أيام مضت لم يعد يعلم عددها، ويتذكر أنواع العذابات التي شهدها منذ جِيء به إلى  هذا المكان.. عندما نزل من السيارة ركل بالأقدام من نفر غير قليل، كل يسلمه للآخر بقدمه أو بعصا غليظة كان ممسكا بها، يحاول أن يهرب من أحدهم فيصطدم بالآخر. كانوا متراصين على جاني الطريق بشكل منتظم، وعلى مسافات متقاربة، بدوا وكأنهم مدربون على هذا الأمر أو اكتسبوا خبرة في ذلك. ثم صُفِعَ على قفاه لأول مرة في حياته، لم يفعلها أبوه، ولم يسمح لأحد قط أن يضربه على قفاه. كان كالصعايدة في هذا الأمر، يعتقد أن الضرب على القفا منتهى الإهانة، وقد أهين كثيرا، لكن يبدو أن نظرته كانت ضيقة، فالضرب على القفا لم يكن منتهى الإهانة كما كان يعتقد، بل لم يكن إهانة من أصله بجانب أشياء أخرى يحتفظ بها لذاته ويخجل أن يعرف بها أحد غيره، كان يبكي طويلا كلما تذكرها.. لم يكن هذا فحسب، بل أوثقوا يديه وقدميه في عصا مسنودة إلى كرسيي خيزران يتدلى كما الخروف فوق النار في حفل شواء ثم ينهالوا عليه ضربا.. أصناف شتى من العذاب عرفها منذ قدم إلى هذا المكان، لكنه لم يتعرض للصلب من قبل. يبدو أنه كتب عليه أن يتذوق كل أصناف العذاب. خجل من نفسه حين باغتته رغبة ملحة في الضحك سرعان ما أجهضها في مهدها، لكنه مع ذلك راح يتهكم على نفسه في داخله، لم يكن في حاجة هذه المرة لمن يسخر منه، بل هو ذاته راح يسخر من نفسه، يسخر من عبطه وسذاجته.. عاد إلى  نفسه سريعا مع أول سوط وقع على ظهره، صار يزعق هو الآخر ويشارك الآخرين الألم. رجلان يتبادلان الضرب على ظهره بتناغم شديد”

الجميل في العمل الروائي المرشد هو لغته التي يستطيع كل فئات الشعب التواصل معه لأنهم بالفعل كانوا جزءا منه حيث سلط الكاتب الضوء على الحياة السياسية العسكرية من خلال بعض الانتهاكات التي كانت تحدث من بعض القيادات وكشف الروائي عن جوانب معتمة في كيفية تجنيد وصنع إرهابيا دون التزايد أو التهليل لكيان على حساب الآخر

تعد رواية المرشد رغم أنها العمل الأول للروائي المصري محمد صالح رجب ، رواية ماتعة تمتلك عدة عوامل لنجاحها أهمها اللغة وتناول كل جوانب الشخصيات المعروضة داخل العمل في قالب جديد على الرواية المصرية والعربية.

في مشهد مهيب يخلع القلوب كان ” حسين ” مسجى على خشبة طولية في غرفة ضيقة وقد أحاط به بعض الأخوة وقد شرعوا بإجراءات الغسل. طقوس وجهد كبير بذلته الجماعة لإضفاء الصبغة الدينية على العملية وتثبيت حسين ومن معه على أن عمليتهم هذه إنما هي لله ونصرة لدينه، ونصرة الدين ليست بالدعوة فقط وإنما بالدعوة والجهاد، ” كتاب يهدي وسيف ينتصر”، ونحن الآن ننتصر بالسيف ليس لسارة وحدها وإنما لعشرات مثلها، ننتصر ونقتص ممن قتل الأطفال واغتصب النساء وهدم المساجد وقتل الساجدين وضيق على المسلمين وحارب الله ورسوله..

حسام ابو العلا 

خصص في قلبك ركنا للحب .. محمد صالح رجب

خصص في قلبك ركنا للحب، وآخر للتسامح، وثالث للرحمة، واترك الرابع للغضب فقد تحتاج إليه..

            محمد صالح رجب

أردناها مصر، وأرادوها مصرستان.. محمد صالح رجب

الديمقراطية في مصر بين الحاجة والابتزاز '' بقلم : محمد صالح رجب''

http://ixiir.com/articles/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/10203/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD%20%20%D8%B1%D8%AC%D8%A8/%D9%8A%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A5%D9%83%D8%B3%D9%8A%D8%B1/%D8%A2%D8%AE%D8%B1%20%D9%8A%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%8A%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D9%85%D8%B5%D8%B1%20%D8%A8%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D8%B2%20%20%20''%20%D8%A8%D9%82%D9%84%D9%85%20%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD.html#.WpvAVkq4yxI.facebook

الديمقراطية هي شكل من أشكال الحكم، هي بالتأكيد ليست كتابا مقدسا، وليست قالبا جامدا إما نأخذه كما هو أو لا نأخذ به على الإطلاق، وهي وحدها بالتأكيد ليست ضمانة لسعادة الشعوب وتقدمها، ومع ذلك يروج الغرب لها بل ويخوض حروبا من اجل نشرها في العالم باعتبارها الحل السحري لهذه الشعوب وضمانة للحفاظ على الحريات وحقوق الإنسان. فما الفائدة التي تعود على الغرب من نشر الديمقراطية في العالم؟ وهل رقت قلوبهم لفقراء العالم، فراحت تبحث عن مصالحهم وهي التي نهبت ثرواتهم واستعبدتهم بشكل مباشر إبان الاستعمار أو بشكل غير مباشر بالترغيب والترهيب الذي نرى الآن؟ من المؤكد أن نشر القيم الغربية في العالم الثالث تصب في مصلحة الغرب، الأقوى، والذي يستطيع أن يفرض هيمنته من خلال نشر ثقافته تلك وبأقل كلفة ممكنة، فالغرب إذن لا يبحث عن مصلحة تلك الشعوب قدر بحثه عن مصلحته، يظهر ذلك جليا في الانتقائية والمعايير المزدوجة في تعامله مع الدول بشأن تلك الملفات، ففي حين يضغط الغرب على مصر مثلا في ملف الديمقراطية والحريات يصاب بالخرس أمام دولة مثل قطر وغيرها من الدول التي ارتضت بقواعد عسكرية أمريكية، في كوريا الجنوبية مثلا وهي الحليف القوي لأمريكا، تأمر المحكمة الدستورية بحل الحزب التقدمي المتحد وإبطال عضوية نوابه الخمسة في البرلمان وتعتقل الدولة" لي سوك " زعيم الحزب، ولا نسمع وقتها صوتا غربيا قلقا على الديمقراطية. حقوق الإنسان كانت غائبة عن العراق حين ارتكبت الجرائم بحق العراق وشعبه إبان الغزو الأمريكي والذي لم يجلب الديمقراطية والحرية إلى العراق بقدر ما جعلها مرتعا للإرهاب ومأوى للإرهابيين، حقوق الشعب الفلسطيني المسلوبة لم تؤرق ضمائر هؤلاء الذين يبحثون عن الديمقراطية والحريات.. الأمثلة كثيرة عن تسييس تلك الملفات من خلال الانتقائية والمعايير المزدوجة في التعامل مع الدول بشأن تلك الملفات، ورغم رفضنا لفرض النموذج الغربي في الديمقراطية علينا أو الضغوط والابتزاز باسم الديمقراطية والحريات تبقى حاجتنا ماسة إلى الديمقراطية باعتبارها أحد أهم أشكال الحكم التي توصلت إليها البشرية بعد كثير من التجارب والعناء، فهي على الأقل تضمن إمكانية تغيير الحاكم دون الحاجة إلى الثورات والتي ما يصاحبها عادة دماء وخراب، ومن ثم وجب علينا نحن المصريون ونحن على أبواب استحقاق ديمقراطي هام وهو الانتخابات الرئاسية المزمع إقامتها في مارس القادم،أن نمارس هذا الحق دون الالتفات إلى الضغوط والابتزاز الخارجي، علينا أن نمارس الديمقراطية حتى ولو بالقدر الذي تسمح به ظروف المرحلة وأن نبتكر حلولا لما يعترينا من عقبات، " الممارسة" قادرة تدريجيا على أن تفرز لنا نموذجا يتلاءم معنا ويمكن الشعب من المشاركة بشكل أكبر في الحكم وصنع القرار.

مقطع من رواية "المرشد"- محمد صالح رجب - الكتابة

http://www.alketaba.com/index.php/2013-10-30-05-35-05/item/6915-%D9%85%D9%82%D8%B7%D8%B9-%D9%85%D9%86-%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%B4%D8%AF.html

في بيت الزوجية هي في محراب عبادة. أعمالها كلها عبادات كما كانت تردد، وتلك العلاقة هي الأخرى عبادة كالصوم والصلاة، لكنها غفلت أن كثيرا من الصائمين لا يجنون من صومهم غير الجوع والعطش، وكثير من المصلين لا يستفيدون منها لأنهم لم يعوا منها شيئا، وهي لم تع شيئا من تلك العلاقة، وكما البعض يؤدي الصلاة حركات دون أن يمس قلبه منها شيئا أو يعي حكمتها كانت تمارس هذه العلاقة مجرد واجب وتؤديه.كان أكثر ما يؤذيه أن تؤدي تلك العبادة وقت مرضها.

كان يتمنع إشفاقا عليها ولأنه لا حاجة له بعلاقة باردة ولا حاجة له بإحساس إضافي بالذنب، لكنه كان يستجيب أمام إصرارها ويفرغ طاقته كما البرق، فتشعر بالرضا بعد أن ضحت و أدت المهمة بنجاح حتى في مرضها.

كان يشفق عليها في كثير من الأحيان، لكن مع كل علاقة آثمة أو حتى نظرة جائعة كان يحملها وزرها، فهي التي دفعته لذلك..

إنه لا يذكر مرة أنها وضعت ماكياجا وتزينت له كباقي النساء، بل أنها لم تكن تقتني أدوات الزينة من الأساس. في بداية حياتهما الزوجية اشترى لها بعضا من تلك الأدوات، غير أنها كانت تجف حزنا من الإهمال، فيشتري لها أخرى لتواجه ذات المصير، كان يتعجب من سيدة لا تستخدم أدوات التجميل، بل لا تعرف كيف تتجمل!، مَلَّ، واجتاحه شعور باليأس، قرر أن يتعامل معها بذات الأسلوب "واجب ويُؤَدى". مرات سأل نفسه: ألا تشعر برغبة حقيقية في تلك العلاقة؟ أليست في حاجة إلى الاستمتاع بدلا من هذه التضحية التي تشعره بالذنب؟ لم يأته الإحساس يوما أنها تحبه، وهو قطعا لا يهيم عشقا فيها، لكن الاستمتاع بتلك العلاقة الغريزية قد لا يتطلب الحب. تجرأ مرة وألمح لها، فقالت: "المهم انت يا حاج، أنا هنا عشانك، لا تشغل بالك بي"، سَكَت، ولم يعد يهتم.

"المرشد" إصدار روائي للكاتب " محمد صالح رجب"- جريدة الفيصل

http://www.elfaycal.com/ar/%D9%86%D8%A7%D8%B4%D8%B1-%D9%88-%D9%85%D9%86%D8%B4%D9%88%D8%B1/item/4093-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%B4%D8%AF-%D8%A5%D8%B5%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%A6%D9%8A-%D9%84%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD-%D8%B1%D8%AC%D8%A8.html

"المرشد" إصدار روائي للكاتب " محمد صالح رجب"

 الثلاثاء, شباط 27 2018

 

ناشر و منشور

 

وسائط

ـ الفيصل ـ باريس : عن دار الأدهم للنشر والتوزيع بالقاهرة صدرت مؤخرا  رواية " المرشد " للكاتب محمد صالح رجب، وتدور أحداث الرواية في فترة حرجة من تاريخ مصر المعاصر، بتفاصيلها الملتهبة، تلك الفترة التي شهدت صعودا لتيارات الإسلام السياسي و صدام بعض منها مع الدولة.

ومن أجواء الرواية:
نوادر لا تنتهي تحكى وتقص عن الشيخ مرسي.. مرات كان يتغيب خطيب الجمعة ولا يجد الناس بديلا، فيقدموا الشيخ مرسي الذي يصعد ويخطب خطبة خفيفة يجمع شتاتها من كل الاتجاهات. في واحدة من هذه المرات صعد المنبر وحمد الله واثني عليه بما هو أهل له، وصلى وسلم على نبي الرحمة وعلى أهله وصحبه وسلم، ثم أخبر الحضور أن موضوع خطبة اليوم هو " العطاء في الإسلام " وقرأ قول الله تعالى  " فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى" ثم تحدث عن أهمية العطاء الذي يمنع الأحقاد، و قبل أن ينهي أخذ يحض الناس على مساعدة بعضهم البعض وينصح الحضور بتأثر بالغ أجبر الجميع على الانتباه " اللي معاه يعطي للي معهوش، والمليان يكب على الفاضي ".. في اليوم التالي كان في طريقه عائدا إلى منزله يحمل كيسا من الجوافة برائحتها الفواحة، خشي عليها من كرة طائشة فحذر الصبية وهو يعبر متعجلا. توقف الصبية عن اللعب ريثما يعبر، غير أن أحدهم تقدم نحوه طالبا حبة من الجوافة، ولما تمنع ذكره الصبي بمقولته بالأمس" اللي معاه يعطي للي معهوش" شعر بالإحراج وأعطاه واحدة، ليلتف الآخرون حوله ويطلبون أيضا، فأعطاهم وهو يردد بصوت لا يخلو من الجد، اسمع يا واد انت وهو: " يلعن أبويه إن قلت لكم حاجة ثاني بعد كده..

" المرشد " رواية جديدة عن دار الأدهم للكاتب محمد صالح رجب - عيون الحدث

https://www.3yonel7ds.com/art-culture/1341964/-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%B4%D8%AF--%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D8%B9%D9%86-%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%87%D9%85-%D9%84%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD-%D8%B1%D8%AC%D8%A8.html

عن دار الأدهم للنشر والتوزيع بالقاهرة صدرت مؤخرا  رواية " المرشد " للكاتب محمد صالح رجب، وتدور أحداث الرواية في فترة حرجة من تاريخ مصر المعاصر، بتفاصيلها الملتهبة، تلك الفترة التي شهدت صعودا لتيارات الإسلام السياسي و صدام بعض منها مع الدولة.

ومن أجواء الرواية:

نوادر لا تنتهي تحكى وتقص عن الشيخ مرسي.. مرات كان يتغيب خطيب الجمعة ولا يجد الناس بديلا، فيقدموا الشيخ مرسي الذي يصعد ويخطب خطبة خفيفة يجمع شتاتها من كل الاتجاهات. في واحدة من هذه المرات صعد المنبر وحمد الله واثني عليه بما هو أهل له، وصلى وسلم على نبي الرحمة وعلى أهله وصحبه وسلم، ثم أخبر الحضور أن موضوع خطبة اليوم هو " العطاء في الإسلام " وقرأ قول الله تعالى  " فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى" ثم تحدث عن أهمية العطاء الذي يمنع الأحقاد، و قبل أن ينهي أخذ يحض الناس على مساعدة بعضهم البعض وينصح الحضور بتأثر بالغ أجبر الجميع على الانتباه " اللي معاه يعطي للي معهوش، والمليان يكب على الفاضي ".. في اليوم التالي كان في طريقه عائدا إلى منزله يحمل كيسا من الجوافة برائحتها الفواحة، خشي عليها من كرة طائشة فحذر الصبية وهو يعبر متعجلا.

توقف الصبية عن اللعب ريثما يعبر، غير أن أحدهم تقدم نحوه طالبا حبة من الجوافة، ولما تمنع ذكره الصبي بمقولته بالأمس" اللي معاه يعطي للي معهوش" شعر بالإحراج وأعطاه واحدة، ليلتف الآخرون حوله ويطلبون أيضا، فأعطاهم وهو يردد بصوت لا يخلو من الجد، اسمع يا واد انت وهو: " يلعن أبويه إن قلت لكم حاجة ثاني بعد كده..

 

أشيــاء منســية - محمد صالح رجب - جريدة المساء

http://www.almessa.net.eg/main_messa.asp?v_article_id=182014#.WpO2jK4jTIU

أشيــاء منســية

2/3/2015 1:23:21 PM

بقلم : محمد صالح رجب

كان غريبا أن تجلس تلك السيدة وحدها في ذلك المكان المخصص للعشاق . أسندت ظهرها لتلك الأريكة الخشبية في مواجهة النهر . فردت رجليها . وأغمضت عينيها في استرخاء تنشد راحة جسدها المنهك وتنفض عن كاهلها بعضا من ركام السنين.. شعرت بنسمة طرية تلفح وجهها . استنشقت الهواء بعمق . وكأنها تستبدل ذلك المخزون التالف بداخلها.. انتشاءة تسيطر عليها تستدعي إلي شفتيها بسمة غائرة بأعماقها.. إنها لم تبتسم منذ زمن بعيد.. فتحت عينيها تطالع النهر . ترقب العشاق . لمحت بائع الفل وهو ينادي علي بضاعته . هفت نفسها إلي عقد من الفل.. آثارَها أن يمر أمامها دون أن يعرض عليها الشراء مثل الأخريات.. هدأت من نفسها وهي تحاول أن تجد له مبررا.. امرأة في عقدها الرابع ترتدي عباءة سوداء بالية وتجلس وحيدة وسط هؤلاء الشباب والشابات بملابسهن الغالية وعطورهن الفواحة وأجسادهن الفوارة وأنفاسهن اللاهثة.. معه كل الحق.. هكذا حدثت نفسها.. ومع ذلك قررت أن تستجيب لنداء بداخلها قد ألح عليها.. دعته . ودون أن تفكر في قيمته اشترت عقدا من الفل.. راحت تستنشق رائحته . تشعر بخدر جميل .. شعرت بأنها عادت سنوات طويلة إلي الوراء . تذكرت يوم أن اشتري لها ذات مرة عقدا من الفل . كان ذلك أيام الخطوبة.. كانا يمشيان سويا علي الكورنيش كهؤلاء. تترك أذنيها لكلماته الهامسة . تحلق بها إلي عنان السماء.. هناك بالقرب من النجوم . يرسمان سويا كيف يدخلان الجنة وماذا يفعلان. يومها كانت تري خضرة الجنة وتستنشق عطرها.. رائحة الفل تنعشها . يومها اشتري لها عقدا من الفل وطوق به عنقها. وأسمعها كلمات ليست كالكلمات . لكنه لم يفعل ذلك مرة أخري . بل انه رحل عنها بعد سنوات قليلة من الزواج . وتركها وحدها مع ثلاثة من الأبناء تصارع أمواج الحياة.. عَلِقت في ترس الدنيا تدور دون توقف.. وأفنت شبابها في الدروب والطرقات . تتنقل من مهنة لأخري حتي استقرت علي العمل في البيوت. ووزعت وقتها بعناية.. اليوم كان موعدها مع الست فيفي التي تقطن في تلك البناية الشاهقة المطلة علي النيل . ذهبت في الموعد لكنها لم تجدها.. اتصلت عليها . قالت : إنها سوف تتأخر نصف ساعة.. وقت غير كاف لأذهب إلي بيتي وأعود هكذا همست لنفسها.. مشت باتجاه الكورنيش . جلست علي تلك الأريكة الخشبية في مواجهة النهر . تريح جسدها هذه الدقائق وتنفض عنها غبار السنين .. انتبهت إلي أن الوقت قد مر سريعا . هبت مهرولة إلي عملها . ونسيت عقد الفل علي الأريكة.